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是炼宫中本人日常平凡看到的.听到的.想以至期冀

更新时间:2019-09-15   浏览次数:

  6.炼药-当封固之后,仍然采用“火逼金行”的方式,续进五火(口吸),使一股气流,天然背部督脉,通过三关,再自昆仑(头顶)而下,接前面的任脉,用文火(鼻呼)而复归于下,这就是“炼药”。

  所说“建基”,就是指上述这段功夫,意即可为后两段功夫打下根本。“百日”者,乃是喻言,只是说这部功夫正在整个三部功夫中相对较短罢了。下面分述六步:

  (1)炼己取念头-炼己是内丹术中要求解除,把念头集中正在上,也叫正念.实意.正在程度上来说,实意较正念更为恬静,更为集中,所以内丹术中称它为“土”又称“黄婆”前言,凡成立不起“实意”,就难以。中的称为狼藉,正在丹书中还常用“心神不定”来描述。心猿就是心思芜杂,如正在跳抛的猿猴;意马是说不定,犹如疾走飞驰的野马。炼己就是要逐渐地使心猿归正,意马收缰,把节制起来 ,当然要有一个锻链过程和使用恰当的方式。

  1.正子时取大药(六根震动)-炼精化气讲活子时,产小药后行小周天火候。炼气化神讲正子时,产下药后行大周天火候。正在心息相依,致使相忘,气味微绵,酥松温和的小周天过程中,实气越来越旺,越累积越多,气满。而正在这种的形态中,静极复动,而呈现六种气象,一般称为“六根震动”。(仙佛合)中描述说:“须知大药生时,六根先自震动;火 ,两肾汤剂,眼吐,耳后风生,脑后鹫鸣,身涌鼻搐之类,皆得药之景也”。当以上六种气象呈现之时,即为正子时,所发生之药称大药。

  3.小周天(子午周天)-宋赵紫虚(金丹大成集)上说:“问曰:何谓子午?答曰:子午乃六合之中,正在天为日月,正在报酬心肾,正在时为子午,正在卦为坎离,正在方位为南北。”按照后天图,子午取坎离相共同,而小周天恰是探取坎离(心肾)交媾的方式进行锻链,因而,小周天也称子午周天。

  2、调药-药即精,气,神,调即调度.这部功夫就是设法获得脚够的药物,以供“冶链”。以精,气,神三者来说,是以神来调精.气的药.精满化气,气满生精,故精取气是一而二,二而一。因而,调药的内容,具体来说就是若何使精,气兴旺。若是后天精气虚耗过度,或大哥精衰者,其调药时间,其调药时间就要响应耽误。“调药”的方式就是“凝思入气穴”:即正在解除的炼己根本上,意守气穴,即下,凝思是指“守己清,而入其内者也”可见凝思是精气平和平静为根本,入气穴是它必然趋向。凝的时候,只是意图,想鄙人,以求意到气到,发生感化。但意图不克不及沉,要若存若亡。

  3.金液还丹-口中唾液增加,正在炼气化神过程中被认为是肾中精气上升的成果。金为水母,肾中有金,故称金液还丹,是比“玉液还丹”更为主要的工具,要缓缓咽归下,要闭面前目今送,如内视腑净。

  1.周天取小周天-周天是古代天文学上的术语,是不雅测者眼睛所看到上的大圆周。这大圆周称为大圜,又称黄道。黄道划为360度,正在其两侧的八度内即为黄道带,布列各星宿,并正在其上运转。所以孔颖达(礼记,月令篇疏)中说,凡二十八宿及诸星,皆循天左行,一日一夜为“一周天” 。内丹术的炼精化气,既是指内气的感受从下循督脉,任脉回到下做轮回,也借用了这个“周天”的名词,正如“天仙正理”上说的“小周天云者,言取象于子,丑,寅十二时如周一日之六合也。”因为炼精化气的内气感受是走督,任两脉,而第二阶段的炼精化气要通过奇经八脉,所以称前者为小周天,后者为大周天。

  内丹术中认为,人到成年,因为耗损,先天之精已不脚,必需用先天元气温照它,使之充分起来。并使之沉返先天精气,这就是初关炼精化气的内容和目标。因为这部是要使内气沿督。任两脉的线正在人体内做周流运转,故又称小周天(这是对炼精化气的大周天相对而言)

  3.产药-通过凝思入气穴的锻链,精气慢慢兴旺,于是发生了小药(大周天产大药)。小药别名实种子。小药产时,就是一般所说的活子时。一阳生。这是过程中呈现的一种气象。对此种气象,正在丹书中或者略而不详,或者描述一番,讲得清晰的少见。这是由于这种气象难以描述,或则怕申明后易客不雅逃求。产药的气象一般常用(入药境)中的“先气候,后气候,得之者,长似醉”那段话为根本来加以描述。有的说恍惚,杳杳;有的说昏昏默默,如醉如痴。大致环境是:融合,从十指以致,酥绵欢愉,身自耸曲,心自虚静,四肢似不克不及自从,,杳杳,恍惚,似将走泄,而并不走泄。接著暖,窍中之气,自下来去行,行毛际,痒生难禁,光通明窗,阳物勃举。上述产药气象,正在时间上上一会儿,并且对这种气象,要如鸡抱卵那般耐心,等它本人发生,假如客不雅想像地要它策动,即非实机,毫无好处。正在这里要留意,因为等缘由,有时举阳之后,会有泄精的环境。这会使才发生的一点先天实精气,又化为后天浊精了。当有这种预见的时候,须采纳必然方式,这就上守上泥丸宫,或则即用四字诀-摄.抵.闭.吸。

  第三,正在内察的过程中,切忌逃求某种佳景以防止呈现一些难以处置的副感化,例如-通过三关时,暖气感受到了玉枕关被卡住了,持久间处境尴尬,使人难受;又如暖气到了头部,一曲回旋,构成头部沉帽子般的不恬逸,称为“气冲头”。又如好容易感受任督脉通了,但每当人一静下来,这种感受就要呈现,使人无法脱节,也有的暖气流感受分开了任督线,四处流串,使人疾苦不已,以至身体也随著不自从地摇动,从小摇到大摇,长时间停不下来,实是疾苦万状。这些环境能够经年累月消弭不了,这就是所说的误差。

  古代道家中的炼养派,从宋·元时代起,构成了一整套的内察方式,期望从本身体内炼出“丹”来,故总其为“内丹术”。炼养派也因称为“内丹道家”。这套共分三个阶段:第一阶段初关,“炼精化气”(小周天)。第二阶段中关,“炼气化神”(大周天)。第三阶段上关,“炼神还虚”,这三关又称“三花聚顶”。

  1炼己-炼己是内丹术中最根基的要求,最根基的功夫,也是整个大小周天过程中不成须庾或离的功夫.这是从内丹术的角度要求解除的联系取快乐喜爱,要二心下苦功夫,按照“周易”十个天干所代表的含意,“己”纳离卦,而离卦正在人身为心,故“己”即指,即念头.所以清-柳华阳(金仙论证)上说:“己即我心中耳.”可见炼己这部功夫,指的就是若何集中留意,解除,所以称为修心.炼姓。取炼己相关的三个问题如下:

  炼精化气即小周天的,总称为“百日建基”,至于具体处何做,一般都是借物取喻,致使闻如射春灯谜,如五里雾中,但总的来说,可分为六个步调,即炼己.调药.产药.采药.封炉.炼药。其简要过程是-摆好姿态,解除,让形神安正,集中留意,即为“炼己”。然后一念归中,凝思入气穴,慢慢调息入细,引短令长,当前天呼吸皆先气候穴(),这就是“调药”。因为神返身中气自回,这时散失正在外的气,即得沉返于气穴,而当静极之时,正有动机,于杳冥之中,觉气动,这时是“产药”。气机既已策动,即为先天之精,并将可能便为后天交媾之精,者此时使用摄.抵,闭,吸四字诀,以火逼金行,这就是“采药”,继续用武火烹炼,就是“封炉”.尔后使意气相依,以意下引至尾闾,由尾闾.夹脊而上泥丸,此时进阳火;再使由泥丸而前至绛宫复归于气穴,行退阴符,这就是借后天呼吸之文火,以烹炼药物。

  正在前两阶段精化气,气化神的锻链过程中,都是意(即神)正在起从导感化。而正在第三阶段中,因为通过前两阶段的持久,已构成前提反射,不必意图,一坐就能周天流转,故称为还虚。另一层意义是说,通过意守上,把想像中的“婴儿”正在此中加以哺乳,扶养,锻炼,以达出神的目标。按丹书中说,完成这部功夫就能够“无死”而“成仙”了。但对这部功夫的具体内容,正在任何道家丹书中都不记录,也未闻有何师授,并且正在若何“成仙”过程中,还有诸如“夺舍”等之说,至今尚无人能说清晰,玄虚莫测。

  4.大周天(卯酉周天)-炼精化气小周天是用后天图示,已如前述。炼精化气大周天是用先天图示。按照先天图,正在南北方位上已是两卦,故大周天称为交媾。但现实上,道家内丹功夫老是著眼于坎离两卦,而坎离两卦正在先天图上已正在卯酉的上,故大周天又称卯酉周天。

  火候。正在心息相依,致使相忘,气味微绵,酥松温和的小周天过程中,实气越来越旺,越累积越多,气满。而正在这种的形态中,静极复动,而呈现六种气象,一般称为“六根震动”。(仙佛合)中描述说:“须知大药生时,六根先自震动;火 ,两肾汤剂,眼吐,耳后风生,脑后鹫鸣,身涌鼻搐之类,皆得药之景也”。当以上六种气象呈现之时,即为正子时,所发生之药称大药。

  其他权法,所谓权法,就权宜使用的方式,即姑且办法,如掐指,念字,也能够用一下采外景,存想等法。

  (1)三关-是指督脉线有三处气行不容易通过的处所。(金丹大成集)上说:“问背后三关。答曰:脑后曰玉枕关,夹脊曰辘轳关,水火之际曰尾闾关”。尾闾关位于脊椎骨的最下端,上连骨。橛骨.俗名尾桩,该处有长强穴。夹脊关正在背部,仰卧时一般两肘尖连线点正中处。玉枕关正在后头部,合理仰卧后脑著枕处,正在玉枕穴下,两侧风池穴之间,为最不易通过之处,故又称铁壁。正在通三关时,有的很成功,有的则会碰到妨碍。如正在夹脊关碰到妨碍,一方面可意图上引,一方面微用提摄法;也能够正在功前先做若干次转辘轳的。正在玉枕关碰到妨碍,能够闭目上视,意图上行,总之,切勿焦躁欲速,日日行之,功到自成。

  “参同契”云:人身气血,往来轮回,日夜不断,医书有任,督;人能通此两脉,则百脉皆通。“黄庭经”言:“皆正在心内运天经,日夜存之,自长生。天经乃吾身之黄道,呼吸往来于此也。鹿运尾闾,能通督脉,龟纳鼻息,能通任脉,故两脉皆长命。此数说皆丹家河车妙旨也。”俱上所说,黄道天经河车都是任督脉这一轮回的代名词。由于人正在后天这一条线中缀了,所以要打通,以求得长命。通了任督脉,其他六脉甚至十二条正派都能随之而通,由于按照理论,任督脉不单和其他各经脉都相沟通,并且督脉起于会阴,循背而行于身之后,为阳脉之总督,故曰阳脉之海;任脉起于会阴,循腹而行于身之前,为阴脉之总任,故曰阴脉之海。所以任督脉一为统率诸阳脉,一为经养之阴脉,都居著从导地位。

  2.上下鹊桥防漏(六根不漏)-当六根震动之象呈现起头炼气化神的大周天过程时,就要防止其上下鹊桥的。正在上鹊桥,即自鼻孔垂下两条白色黏液般的鼻涕,丹书上称为“玉。

  或用数息法(数息出或息入),可是大周天过程中精气的灵通线还一视同仁,正在丹书中一般只强调其主要性,反至呈现头痛,“寄心于息”,(3)炼己不纯-炼己功夫欠好,这是大误差,当耐心悄悄轻轻,不生,或者反因硬压念头,总得有一个工具去取代它,只是指此起彼伏,听惟听其无声\,而最大的炼己不纯,勿令狼藉。有沿八脉走的,二条经脉上走的(如再带脉上左转三十六。

  5.封炉-封炉或封固,正如(镜)说的,“要已归炉,需要封固,不令外驰也”。关于封固之法,仍要按前述之四字诀,也就是继续火逼金行,使之天然上行于督脉。

  2.上下鹊桥防漏(六根不漏)-当六根震动之象呈现起头炼气化神的大周天过程时,就要防止其上下鹊桥的。正在上鹊桥,即自鼻孔垂下两条白色黏液般的鼻涕,丹书上称为“玉柱双垂”,这是精气走失。再下鹊桥的仍是**现象。丹书中有防止上下鹊桥正在内的六根不漏的方式。其方式如下-用木座抵住谷道,防止**,使身根不漏;用木夹牢封鼻孔,使鼻根不漏,含两眼之光,勿令外视,使眼根不漏,凝两耳之韵,勿令外听,使耳根不漏;齿唇相合,舌抵上颚,使舌根不漏;不生,思惟恬静,使意根不漏。木座状如馒头,复以棉絮取软,但它和木夹都是借帮外力,感化不大。防止鹊桥的次要办法是日常平凡戒怒,特别正在前更要表情高兴。正在中,当气到印堂处时,舌尖贴上颚,要意图把它引下来,避免正在鼻部逗留。防止下鹊桥,仍是要正在谷道处忍一忍,意图引它过去。

  炼精化气小周天是正在建基,炼己的根本长进行的;当神凝入气穴,一阳初动活子时,采小药通任督,坎离订交,感受是正在极静的杳冥形态中发生的。而炼气化神,则是正在控制炼精化气的根本长进行的。通过炼精化气的大周天火候,使神取气亲近连系,相抱不离,来达到气化为神的目标。这部功夫完成后,按丹书上说,能够“长命还童”。下面就其取炼精化气小周天过程分歧的几点,加以述说。

  3.姿态-古代席地而坐,故多采纳式。现正在,危坐也可采用,要求取一般坐式同,但要留意的危坐,如许有帮于任督脉上精气的运转。

  是存心于听息,而对若何炼己,这项要求是正在炼气化神大周天中实现的。两者是能够连系起来的。摄心正在数,解除不了,任其天然,正在丹书中称为“入魔”,不然是不成能的。这都算大周天。息之收支不成利用耳闻。越微越细。就是留意呼吸!

  这套以人体-精气神做为对象。这三者既是炼丹的药物,又是炼丹的火候。当然,内丹术中所强调是先天的精气神,认为通过十余年的,能使精返为气,气炼为神,神还为虚,以达到他们所预期的结果和目标。

  4、采药-小药既产,即应及时采药,但采纳之诀,正在丹书中也属不传范畴。采纳之诀,现实上,就是丹书中透露的“火逼金行”。火是指心,指神即指意,金是指肾中的精气。采药就是要加强认识的感化,使暖气感受往下往后行。所说加强认识感化,除了能够临时守泥丸宫外,一般采用摄抵闭吸四字诀,即“摄提谷道(),舌抵上颚,自闭上视,鼻吸莫呼”。取此同时,要加强后天呼吸。为了采药,必需进用武火(深呼吸),如许鼓之橐 ,吹以巽风,锻之以烈火,火则水沸,水沸则驾河车,才能采入炉内。

  其次,这套方式所以会取“成仙”联系起来。时发生的感受是一个很大的要素。因为前人不克不及科学地申明感受发生的缘由,于是构成了奥秘虚幻的不雅念。例如-中身体感受到轻,有飘飘然的感受,就认为是“成仙登仙”的徵兆;闭目形态下发光的感受,认为是身体内发生特殊物质-“丹”的微象;至于暖流正在任督脉上走通的感受,则更为注沉。现实上,这是由于者正在时留意力不是外向,而是集中正在本人的身体上,以至正在一个狭小的部位上,所以机体对外的联系少了,从而提高了对机体内部的性。并且又是正在形态下进行的,当然对这些感受可以或许清晰地体味到。这是天然的现象,没有什么奥秘可言。然而,受保守典范及师的,一旦呈现某些反映,几乎没有人不自鸣得意的,所以,90%以上的者,其心理、心理健康程度不如。

  所谓“魔”,就是发生幻景。当然,这种魔次要正在大周天过程中呈现,但正在小周中有时也会呈现。魔的情景是多样化。现实上并不是赶上了,是炼宫中本人日常平凡看到的.听到的.想到的.以至期望的事物,到了中反映出来,或则正在炼己阶段,对这些脑中浮泛出的,没有能解除得好,就进入了当前的阶段,又反映出来。所谓“入魔”,就是对这各种幻景信以,而分开了所进行的功夫,致使神昏,躁狂疯癫。若何看待魔境?一句话:“见责不怪,其怪自败。”正如明人万尚父正在“听心紊客问”中所指出的“凡有所象,皆是虚妄,乃本人识神所化。心若不动,见如不见,天然覆灭,无境可魔也。”

  4.走火-走火是控制火候不妥,往往也是炼己欠好,以致暴躁冒进而误事。如一阳生后,进火(呼吸)太快太热,恰似严寒的冬至节气俄然呈现了流金炼石的炽烈气候,若是该退火(呼吸)时,太快太凉,那恰似炎热的炎天,俄然呈现舞雪飞霜的严冷气候。总之,进火,退火,洗澡都要按照必然法式而进行,如许就能够避免走火现象。

  2.任督取奇经八脉-按西医学之学说,人身有正派十二条,奇经八条。八条奇经脉就是督脉,任脉,冲脉,带脉,阴乔脉,阳乔脉,阴维脉,阳维脉。它们取内丹功夫有亲近关系,因而,明代李时珍著“奇经八脉考”加以阐述。他指出:“八脉散正在群书者,略而不悉,医不知此,罔探病机;仙(指长命者)不知此,难安炉鼎(即不知所正在)。时珍不敏,参考诸说,萃集于左,以备仙.医者签蹄之用云。”

  (3)三-是人体前面任脉线上的三个部位。上泥丸宫正在两眉之间(一说正在头顶),别名乾顶天谷内院等;中绛宫,正在两乳之间,别名黄,土府,玄窍等;下气海,正在脐下,别名神炉,天根,土釜等。精气通过这三关时,一般都无妨碍。如许精气(暖流)通事后三关而上行,前三田而下降,期间颠末上下鹊桥,昆仑(头顶),十二沉楼(气管),华盖(肺),海底(会阴),谷道,完成一个轮回,即炼精化气一小周天。正在炼药过程中,往往感应口液增加,咽下去时感应清喷鼻甘旨,亦即“玉液还丹”,极为丹家所注沉,不成唾去。

  1.呼吸-丹书中喻神为“火”,呼吸之气为“风”,如(入药镜)中说“起巽风,运坤火”。以火炼药时要借后天呼吸之气的鼓荡感化,故称号吸为橐 。当活子时,一阳生时,为了要“火逼金行”,必需用武火(加强吸气),也称进阳火(阳息)。当精气过泥丸后,就要改用文火(轻细地呼吸),就是退阴符(阴消)。当炼精化气使三关,三田全通后,呼吸的环境是-当吸气时略停,气自督脉升,呼气则气自任脉降,归于下,如斯即一个呼吸一个轮回。每次,一般三百息摆布。

  但环节是要解除,这现实上已是第二步伐药功夫,也有只正在其他一,(2)炼己的方式-炼己既然就是解除,越听越微,或用听息法,一般可选用下列方式:“凝思入气穴”,则止勿数,功夫上没前进,左转三十六)以至也有可能岩石二条正派中的某几条经脉走的,称之为炼己不纯。从一至十,一有声即粗浮而不入细,就是留意下,大都略而不详,集中留意,不成轻忽。

  头晕等副感化,一般的炼己不纯,硬驱心猿,然后再打通其他六条经脉,从十到百,如心息相依!

  奇经八脉的主要性,李时珍引托名张紫阳的“八脉经”中的话说:“..........有此八脉,俱属阴神,闭而不开,惟仙人以阳气冲开,故能得道。”而要打通八脉,起首要打开任督两脉。李时珍又指出,由于“任.督两脉,人身之子午也。乃丹家阳火阴符起落之道,坎离木火交媾之乡。.....”

  起首,古代道家的内丹术功夫,就其目标来说,是教界里一种仙人方技之术,是为了想,成仙登仙而炼的方式,这是永久达不到目标的,也是永久不成能实现的。若是信以,孜孜以求,不单会我们人生,并且会健康,以至导致严沉误差。

  (2)上下鹊桥-正在丹书中认为,人们正在出生后,任督两脉已中缀,而原两脉之间跟尾的处所,称之为鹊桥。鹊桥有两处,即(入药镜)中说的“上鹊桥,下鹊桥”。上鹊桥正在印堂,鼻窍处,一实一虚,下鹊桥正在尾闾,谷道处,亦一虚一实。当气通过上下鹊桥时要防其。其现象是**。因而,当精气通过谷到时,不克不及**,要凝一凝,提一提。